Jean-Claude Michéa

“Hoy en día, en todas partes se celebra el conocimiento. ¿Quién sabe si algún día llegarán a crearse Universidades para volver a instaurar la ignorancia?”
Lichtenberg

En 1979, Christopher Lasch, uno de los espíritus más penetrantes del siglo XX, describía en estos términos el declive del sistema educativo estadounidense:
“La educación en masa, que prometía democratizar la cultura, antes restringida a las clases privilegiadas, acabó por embrutecer a los propios privilegiados. La sociedad moderna, que ha logrado un nivel de educación formal sin precedentes, también ha dado lugar a nuevas formas de ignorancia. A la gente le es cada vez más difícil manejar su lengua con soltura y precisión, recordar los hechos fundamentales de la historia de su país, realizar deducciones lógicas o comprender textos escritos que no sean rudimentarios1.”

A mi juicio, nadie ha formulado de forma tan lúcida este problema histórico imprevisto como Jaime Semprún58, quien, en El abismo se repuebla, afirma lo siguiente: “Cuando el ciudadano-ecologista pretende plantearse la cuestión más molesta y se pregunta ¿qué mundo dejaremos a nuestros hijos?, evita plantearse esta otra pregunta, que es realmente inquietante: ¿a qué hijos dejaremos este mundo?”

Sin embargo, es necesario diferenciar uno y otro tipo de ignorancia, puesto que la experiencia cotidiana nos muestra que un individuo puede saberlo todo y no entender nada. Sin duda, es lo que quería decir Orwell cuando escribe en su Diario de guerra: “Si gente como nosotros comprende la situación mejor que los supuestos expertos, no es porque tenga poder alguno para predecir acontecimientos concretos, sino porque puede percibir la clase de mundo en que vivimos (To grasp what kind of world we are living in)”. La base epistemológica de esta distinción, es, naturalmente, la imposibilidad manifiesta para reducir la actividad crítica de la Razón al simple uso de una base de datos por la que se podría navegar libremente.

Si a un alumno se le dice que “Sócrates es un hombre” y que “todos los hombres son mortales”, en condiciones normales es más difícil impedirle que llegue a la conclusión de que “Sócrates es mortal” que permitirle que llegue a deducirla. El papel de las ciencias de la educación es precisamente el de destruir estas condiciones normales para lograr que el alumno desarrolle un pensamiento ilógico políticamente aprovechable.

“Una forma de moral que fuese aceptable para todo el mundo, y a la que, por tanto, todos debieran someterse, me parece catastrófica.”
Foucault

Según la terminología de A. Caillé, el ciclo del don (es decir, la triple obligación, analizada por Mauss, de dar, recibir y devolver) constituye el fundamento antropológico de la socialización primaria.

En latín, pagar se dice pacare, que significa “apaciguar”, impedir cualquier posible conflicto.

“Desconfiad de vuestros sueños de juventud, porque siempre acaban por realizarse.”
Goethe

“Lo que nos incita a retroceder es tan humano y necesario como lo que nos impulsa a avanzar.”
Passolini